勿只风花雪月

喜闻马华总会长翁诗杰坦言马华过去走了歧路。他要全党认清，作为一个政党，勿只谈风花雪月，或举办与政治无关的活动，

翁总指出，马华的活动不能远离政治，不然别人会以为马华与神庙、校友会或乡团组织没有两样。

究其实，管理众人之事就是政治！有多少政党组织起来是为了终身学习、推广《弟子规》、举办K赛？

就事论事，翁总的谈话确是可圈可点，直指核心。

然而，对该党支、区会的领导，翁总的特点谈话，又有几个人，能听得进耳呢？

在地方政治上，一部分的基层领袖的办事模式等文化早已根深蒂固，现在要改革谈何容易！

特别是一些喜欢打造地方势力的地方领头羊，往往对地方政府官员的不公平施政噤若寒蝉，但却在掌控民间团体方面，与民争锋，“打”成一片，与政治渐行渐远。

为了掩饰政治上“交不出货”，因此只好做“政治逃兵”，一场风花雪月之后，再以政党领袖的身份亮相，发表与政治毫无关联的“游山玩水”论，保持见报率。

这些聪明的小头头，仍然热衷于办宴席，请著名歌手助阵吸引民众，而民众也只是抱著去吃喝玩乐的心态来出席，根本不是了解政势。

马华的改革不能单靠总会长一人，而是应当由全党上下共同分担，地方领袖理应配合中央，与民互动，让华社了解马华将做什么，以及有何计划。

给哈迪大叔的一封信

亲爱的哈迪大叔，您好！

早一阵子，大叔您与巫统密谈组织联合政府事宜曝光之后，耐人寻味地沉寂了下来。

日前，您老又老调重弹，献议与国阵组织联合政府，一起带领国家走出经济危机。

记得308大选，在一片反风中，其他州属的白帽大叔都大有斩获，唯独大叔坐镇的登嘉楼州，月色黯淡，仅赢得一国八州议席。

想是您老眼见属下都各有一盘生意打理，而身为党最高掌舵人的您，却斯人独憔悴，心里当然不好受。

是不是因为这样的心理，导致大叔不甘寂寞，因此不惜三番四次，向巫统抛眉弄眼，卖弄风情，以安抚寂寞难耐的“芳心”？

愚侄小时候常听爷爷训诲，做生意，要“从无做到有”、“从小做到大”，千万不要“从大做到小”、 “从有做到无”。

尤其是目前市场经济不甚稳定，创业更不可有暴富的心态。想要做生意，可以拿几千块、几百块从小做起，甚至从摆地摊创业开始，慢慢地积累资本。

大叔切莫以为这是在浪费时光，其实这样做可以帮助您积累做生意的经验。只要您思维清晰，不出尔反尔，再大的生意也有得您做的。

拿一点点小资本加入大集团，风险非常高，心理素质也很不成熟，分分钟被吃掉都不知道发生了什么事情。这种惨痛的经历又不是没试过，还望大叔三思。

祝您越老越英明

愚侄
阿拉丁
拜上

“一个马来西亚”

308大选，国阵饱受前所未有的重挫，失去一大半的国会和州议会议席，数个州属也落入民联手中。

308后一周年，执政当局有否痛定思痛，准确地把握民意走向，针对教育、经济、民生、治安等问题，在政策上做出任何改变？

昨日，侯任首相拿督斯里纳吉表示，他將打造“一个马来西亚”，不分种族一视同仁对待全民。

据其言论，在未来的“一个马来西亚”模式下，各族將能获得同等对待，而非如过去般饱受只照顾土著的指责。

从某一个角度来看，扶持土著的政策确是有助于拉近马来人与非马来人间经济教育方面的差距。但是，太过强调栽培土著精英与大企业家，事实上也只有这小部分土著受惠。所谓的马来人特权，被多少政客与朋党利用，捞取了多少好处，侵占多少国家资源？事实证明，国家经济大部分资源也只掌握在小部分集团手中，使大多数土著或马来人仍然处于贫穷或赤贫困境。

政府若要真正解决土著贫穷问题，首先必须从缩减土著贫富鸿沟着手。政府必须检讨扶持马来人的新经济政策，因为这项政策实行多年，不但无助于大多数贫穷马来人的受惠，反而拖慢了国家经济的发展。

大选后巫统两场补选皆败北，强调捍卫马来人权益的口号已经不再有市场，许多马来人已经醒悟，目前国家财富分配不均衡的问题不仅是马来人与华人鸿沟的问题，也是马来族群之间的鸿沟问题。

“一个马来西亚”政治理念的声明是合时宜的，我们可以放慢步伐，等待伙伴快步跟上，但是我们不能停下脚步，无限期等待他们成长，削弱了国家的竞争力。

华人改信伊斯兰教的动机

是什么原因让您加入宗教？

是因为爱情不顺逐？
是因为事业遇到挫折？
还是因为对宗教教义有了理解产生了信仰？

据学者对大马华人的转教动机进行研究之后得出结论说，华人改信伊斯兰教的原因主要有如下5点：（一）与穆斯林结婚；（二）想获得某项工作和谋取生计；（三）受到伊斯兰的教义所吸引；（四）希望享受与马来人同样的权利及政府为马来人提供的各种保护性措施；（五）被穆斯林兄弟情谊所吸引。

与其他州属的华人相比，丹登两州的华裔转教者在未成为穆斯林之前，与当地的马来人关系比较密切。这些马来人朋友帮助华人转教者尽快熟悉作为一个穆斯林的各种习惯，教导他们如何祈祷，并为他们提供祈祷的地方。

尤其是那些娶马来妇女为妻的转教者，他们使用马来名字，有一些在马来名字后面加上华人的姓，基本上他们可以说完全接受和认同伊斯兰文化。

如果一个转教者能够接受马来人的生活方式，参与他所居住的甘榜的社会活动，履行他的宗教责任，遵守穆斯林的清规戒律，那么，这个转教者就会被看作是一个马来人而完全被马来人社会所接受。

至于因为其他原因而转教的华人穆斯林，一般相信，与穆斯林结婚可能是主要的因素。在我国，非回教徒要和回教徒结婚，必须先成为回教徒。

多年来，由于许多非回教徒对改信伊斯兰教因非基于对教义有所理解而产生信仰，加上对伊斯兰法权利问题不了解，因此引发了不少的争端，面对种种困境。

根据伊斯兰的原则，脱离伊斯兰教是不被允许的。 一位已改信伊斯兰教的穆斯林一旦逝世，即使已经很久没有遵守伊斯兰教教法，其遗体仍须以伊斯兰教的仪式下葬。

因此，在维护宗教信仰自由及尊重个人选择宗教的权利的同时，非回教徒必须清楚明了改信伊斯兰教后对他们个人及家庭成员所带来的法律权利之影响。

马华“蕹菜”之争

马华“蕹菜”之争越演越烈，近日轮到双方支持者粉墨登场，通过传媒隔空喊话。

毋庸讳言，这是马华领导层权利斗争的又一章，令亲者越看越伤心，也令仇者越看越开心。

综观马华政治演进，似乎每隔一段日子，就重演兄弟阋墙的“好戏”。

而这一次，老大老二虽然政治理念相似，但仍闹得“不亦乐乎”，不证自明非为理念而争。

马华党史上的权利纠纷，鲜少涉及政策与理念，大多围绕在个人利益和权位之争。
但是，如果说动机不良的权位争夺，是马华的传统，却又未免流于偏颇。

在五六十年代，华社权益乃马华领袖无可回避的政治议题，马华公会创办人兼首任总会长陈祯禄即因语文及教育政策的制定立场倾向巫统，无法回应华社诉求，遭以林苍佑和朱运兴为首的少壮派拉下马。

不幸的是，林苍佑领导的改革派在母语教育政策及政治代表权问题上与第一任首相意见相左，在压力下辞去总会长职，不幸成为唯一因政见歧异而离开马华的马华总会长。

而今，马华“蕹菜”之争，明眼人一看，大家心照不宣。老大权大，绝不卖账，先发制人，左压老二，右打“黄朝”，巩固江山；老二虽然权小，却不甘雌伏，亦不服贴，是长久以来马华老二剪不断理还乱的暗病。

兄弟阋于墙，如何御外侮？当下在巫统主导的权利格局下，马华依然忙于内斗，如何扮演政党应有汇集民意参与决策的角色？

马华领袖耗尽心力争官夺位，若不为政治理念，亦不为群众利益，剩下的选项便只有个人利益。这场战争将耗时多久，不得而知；但可以确定的是，马华将越来越弱。