我不是神！

朱墨华部落: 我不是神！

给哈迪大叔的第二封信

朱墨华部落: 给哈迪大叔的第二封信

黑心记者（采访随想）

朱墨华部落: 黑心记者（采访随想）

大马政治何去何从？

大马政治走向仍然离不开种族政治？

让我们重温历史。巫统成立之初，翁惹化执意要走多元种族政治路线，结果其政治生涯划上句号。

大马成立之初，“马来西亚人的马来西亚”口号响彻云霄，结果也因种族政治占了上风而偃旗息鼓。

经过几十年的操弄，民众感到厌倦，少数族群对种族政治更是深恶痛绝，因此，在3.08大选把票投给了民联，两线制终成雏形。

人民因此雀跃，多元种族主义正在抬头。然而，这将会是我国往后的政治走向吗？

我相信那一天会来临。新首相上任之后，也顺此政治风向，提倡“一个马来西亚”跨越族群的概念，这绝对是好的开始。

然而可惜的是，扮演民主先锋角色的民联，最近却为了槟副首长法鲁斯的辞职，替补人选因血统不“纯”而迟迟未能出炉。

公正党槟州议员并不多，除了法鲁斯，仅剩两人。安华只需再阿都马列和马达沙菲益当中选一人就行了。

一向以来，马列哥在行政上都能給予槟首长全力配合，表现可圈可点，是林冠英心中属意人选；而马达哥则能力有限。

然而马列哥虽得到首长的祝福，但碍于不够“纯”，因此更上一层楼不容易。

事情演变至今，法鲁斯再辞州议员职，好让安华属意心腹上阵，然后再代表公正党出任副首长。

以这种情况来看，大马政治走向仍然离不开种族歧视。向来强调选贤与能，走多元种族路线的民联，碍于政治现实，槟副首长人选仍须以肤色来取决。

马华求变改变策略？

马华求变改变策略，放弃了一向以来备受推崇的国阵内部协商机制？

日前，马华总会长翁诗杰透露，现有的中学歷史教科书，出现偏颇和人为淡化甚至扭曲的现象。

马华也曾向教育部长提出建议，但没有下文。

因此，马华打算结合学术界和知识界，把有关各族参与争取独立的资料，编整妥善，然后通过网络媒体和通过互联网，公告天下。

按照常理，既然马华是政府，就有责任理顺有关的政策瓶颈。人民需要的是一个不偏不倚，不离正轨的教育体系。马华务必坚持，并且对症下药，而不是懦弱地收集资料上网公告天下。

处此窘态，马华基层心有悲戚。但更令人吃惊的是，从翁总日前的谈话中，泄露出另一个“大机密”，原來备受该党推崇的内部协商机制已经失灵。

马华身为国阵老二，向巫统部长提出建议，居然可以没有下文。而从翁总的口吻，看来也不打算追究。

翁总仅仅领导马华一年左右，锐气与气势逐渐消失，益见疲态。无论在国家決策的参与、抑或回应巫统政客挑釁來犯等各方面，尽显倦态和迟带，让人有种慢半拍的印象。

如今，面对教科书内容出现偏颇的现象，翁总却失去往日不平则鸣，敢怒敢言的勇气，即是向党内外特别是巫统暴露出，一种缺乏不畏强权，当机立断的弱点。

如此政治博弈，所属党焉能得到政治对手尊敬。

勿只风花雪月

喜闻马华总会长翁诗杰坦言马华过去走了歧路。他要全党认清，作为一个政党，勿只谈风花雪月，或举办与政治无关的活动，

翁总指出，马华的活动不能远离政治，不然别人会以为马华与神庙、校友会或乡团组织没有两样。

究其实，管理众人之事就是政治！有多少政党组织起来是为了终身学习、推广《弟子规》、举办K赛？

就事论事，翁总的谈话确是可圈可点，直指核心。

然而，对该党支、区会的领导，翁总的特点谈话，又有几个人，能听得进耳呢？

在地方政治上，一部分的基层领袖的办事模式等文化早已根深蒂固，现在要改革谈何容易！

特别是一些喜欢打造地方势力的地方领头羊，往往对地方政府官员的不公平施政噤若寒蝉，但却在掌控民间团体方面，与民争锋，“打”成一片，与政治渐行渐远。

为了掩饰政治上“交不出货”，因此只好做“政治逃兵”，一场风花雪月之后，再以政党领袖的身份亮相，发表与政治毫无关联的“游山玩水”论，保持见报率。

这些聪明的小头头，仍然热衷于办宴席，请著名歌手助阵吸引民众，而民众也只是抱著去吃喝玩乐的心态来出席，根本不是了解政势。

马华的改革不能单靠总会长一人，而是应当由全党上下共同分担，地方领袖理应配合中央，与民互动，让华社了解马华将做什么，以及有何计划。

给哈迪大叔的一封信

亲爱的哈迪大叔，您好！

早一阵子，大叔您与巫统密谈组织联合政府事宜曝光之后，耐人寻味地沉寂了下来。

日前，您老又老调重弹，献议与国阵组织联合政府，一起带领国家走出经济危机。

记得308大选，在一片反风中，其他州属的白帽大叔都大有斩获，唯独大叔坐镇的登嘉楼州，月色黯淡，仅赢得一国八州议席。

想是您老眼见属下都各有一盘生意打理，而身为党最高掌舵人的您，却斯人独憔悴，心里当然不好受。

是不是因为这样的心理，导致大叔不甘寂寞，因此不惜三番四次，向巫统抛眉弄眼，卖弄风情，以安抚寂寞难耐的“芳心”？

愚侄小时候常听爷爷训诲，做生意，要“从无做到有”、“从小做到大”，千万不要“从大做到小”、 “从有做到无”。

尤其是目前市场经济不甚稳定，创业更不可有暴富的心态。想要做生意，可以拿几千块、几百块从小做起，甚至从摆地摊创业开始，慢慢地积累资本。

大叔切莫以为这是在浪费时光，其实这样做可以帮助您积累做生意的经验。只要您思维清晰，不出尔反尔，再大的生意也有得您做的。

拿一点点小资本加入大集团，风险非常高，心理素质也很不成熟，分分钟被吃掉都不知道发生了什么事情。这种惨痛的经历又不是没试过，还望大叔三思。

祝您越老越英明

愚侄
阿拉丁
拜上

“一个马来西亚”

308大选，国阵饱受前所未有的重挫，失去一大半的国会和州议会议席，数个州属也落入民联手中。

308后一周年，执政当局有否痛定思痛，准确地把握民意走向，针对教育、经济、民生、治安等问题，在政策上做出任何改变？

昨日，侯任首相拿督斯里纳吉表示，他將打造“一个马来西亚”，不分种族一视同仁对待全民。

据其言论，在未来的“一个马来西亚”模式下，各族將能获得同等对待，而非如过去般饱受只照顾土著的指责。

从某一个角度来看，扶持土著的政策确是有助于拉近马来人与非马来人间经济教育方面的差距。但是，太过强调栽培土著精英与大企业家，事实上也只有这小部分土著受惠。所谓的马来人特权，被多少政客与朋党利用，捞取了多少好处，侵占多少国家资源？事实证明，国家经济大部分资源也只掌握在小部分集团手中，使大多数土著或马来人仍然处于贫穷或赤贫困境。

政府若要真正解决土著贫穷问题，首先必须从缩减土著贫富鸿沟着手。政府必须检讨扶持马来人的新经济政策，因为这项政策实行多年，不但无助于大多数贫穷马来人的受惠，反而拖慢了国家经济的发展。

大选后巫统两场补选皆败北，强调捍卫马来人权益的口号已经不再有市场，许多马来人已经醒悟，目前国家财富分配不均衡的问题不仅是马来人与华人鸿沟的问题，也是马来族群之间的鸿沟问题。

“一个马来西亚”政治理念的声明是合时宜的，我们可以放慢步伐，等待伙伴快步跟上，但是我们不能停下脚步，无限期等待他们成长，削弱了国家的竞争力。

华人改信伊斯兰教的动机

是什么原因让您加入宗教？

是因为爱情不顺逐？
是因为事业遇到挫折？
还是因为对宗教教义有了理解产生了信仰？

据学者对大马华人的转教动机进行研究之后得出结论说，华人改信伊斯兰教的原因主要有如下5点：（一）与穆斯林结婚；（二）想获得某项工作和谋取生计；（三）受到伊斯兰的教义所吸引；（四）希望享受与马来人同样的权利及政府为马来人提供的各种保护性措施；（五）被穆斯林兄弟情谊所吸引。

与其他州属的华人相比，丹登两州的华裔转教者在未成为穆斯林之前，与当地的马来人关系比较密切。这些马来人朋友帮助华人转教者尽快熟悉作为一个穆斯林的各种习惯，教导他们如何祈祷，并为他们提供祈祷的地方。

尤其是那些娶马来妇女为妻的转教者，他们使用马来名字，有一些在马来名字后面加上华人的姓，基本上他们可以说完全接受和认同伊斯兰文化。

如果一个转教者能够接受马来人的生活方式，参与他所居住的甘榜的社会活动，履行他的宗教责任，遵守穆斯林的清规戒律，那么，这个转教者就会被看作是一个马来人而完全被马来人社会所接受。

至于因为其他原因而转教的华人穆斯林，一般相信，与穆斯林结婚可能是主要的因素。在我国，非回教徒要和回教徒结婚，必须先成为回教徒。

多年来，由于许多非回教徒对改信伊斯兰教因非基于对教义有所理解而产生信仰，加上对伊斯兰法权利问题不了解，因此引发了不少的争端，面对种种困境。

根据伊斯兰的原则，脱离伊斯兰教是不被允许的。 一位已改信伊斯兰教的穆斯林一旦逝世，即使已经很久没有遵守伊斯兰教教法，其遗体仍须以伊斯兰教的仪式下葬。

因此，在维护宗教信仰自由及尊重个人选择宗教的权利的同时，非回教徒必须清楚明了改信伊斯兰教后对他们个人及家庭成员所带来的法律权利之影响。

马华“蕹菜”之争

马华“蕹菜”之争越演越烈，近日轮到双方支持者粉墨登场，通过传媒隔空喊话。

毋庸讳言，这是马华领导层权利斗争的又一章，令亲者越看越伤心，也令仇者越看越开心。

综观马华政治演进，似乎每隔一段日子，就重演兄弟阋墙的“好戏”。

而这一次，老大老二虽然政治理念相似，但仍闹得“不亦乐乎”，不证自明非为理念而争。

马华党史上的权利纠纷，鲜少涉及政策与理念，大多围绕在个人利益和权位之争。
但是，如果说动机不良的权位争夺，是马华的传统，却又未免流于偏颇。

在五六十年代，华社权益乃马华领袖无可回避的政治议题，马华公会创办人兼首任总会长陈祯禄即因语文及教育政策的制定立场倾向巫统，无法回应华社诉求，遭以林苍佑和朱运兴为首的少壮派拉下马。

不幸的是，林苍佑领导的改革派在母语教育政策及政治代表权问题上与第一任首相意见相左，在压力下辞去总会长职，不幸成为唯一因政见歧异而离开马华的马华总会长。

而今，马华“蕹菜”之争，明眼人一看，大家心照不宣。老大权大，绝不卖账，先发制人，左压老二，右打“黄朝”，巩固江山；老二虽然权小，却不甘雌伏，亦不服贴，是长久以来马华老二剪不断理还乱的暗病。

兄弟阋于墙，如何御外侮？当下在巫统主导的权利格局下，马华依然忙于内斗，如何扮演政党应有汇集民意参与决策的角色？

马华领袖耗尽心力争官夺位，若不为政治理念，亦不为群众利益，剩下的选项便只有个人利益。这场战争将耗时多久，不得而知；但可以确定的是，马华将越来越弱。

“宗教挂帅”回教党

回教党一路来给人的印象是“宗教挂帅”，以回教为斗争方向，发扬回教核心价值。

即便在308大选，回教党放弃“回教国”改以“福利国”为竞选主轴，得到非回教徒认同与支持，但大奏凯歌后，却又故态复明倡议一个无法获得广泛支持的意识形态。

回教党出尔反尔，说一套做一套，引来不少评语。究其实，回教党对不同的人说不同的话，由来已久。

一向以来，它对城市地区和自由派的人士说一套话，对保守和乡下地区的回教徒说另一套话，尝试两厢讨好，并非真心要实行政治意识形态和策略的改革。

真正骨子里，回教党认为，即使大多数人民不了解回教党神谕刑法，但是仍应该推行此法。

回教党何以如斯坚持落实神谕刑法政策？

该党以所得税法为例，认为大多数的人民并无法完全理解错综复杂的所得税法令，却仍须遵从，所以一旦回教党执政，人民也应该以同样的态度接受回教党的神谕刑法。

由此可见，回教党改革的根本目标是开拓更多票源，争取非回教徒的支持；该党的改革，只是外在的形象包装，内里仍旧执行回教斗争议程。

关于这一点，我们不应该太过苛责回教党。每个政党或团体都有它的核心价值，一个没有核心价值观的组织犹如行尸走肉。回教党以宗教作为核心价值，一如董教总以华文教育作为核心价值，我们不可以叫回教党放弃神谕刑法，就如我们不可以叫董教总不讲华教。

因此，回教党要成立神权回教国，实无可厚非。我们不能从非回教徒的角度思考回教党的改革，奢望回教党可以接受非回教徒所理解的宗教自由。非回教徒要支持回教党，必须了解这一点。

民联合作基础薄弱

选举委员会主席阿都阿兹宣布，霹、吉“双武”补选同步举行，即3.29提名4.07投票；两场补选延后了约56天。

一般认为，选委会所订下的日期，相信是要待巫统大会结束及政权顺利移交。加上霹州政变，人民的情绪仍十分激昂，补选提名及投票日期稍延，人民的情绪会稍微平复过来，这有利于巫统。

坊间一般相信，民联捍卫“双武”补选应该没有问题，稍延投票日对民联也不会特别不利。

但是，变幻莫测的我囯政局，在这空档期间，是否会发生未能意料的突发性事件，而影响民联结盟关系，有待三党认真及谨慎关注。

记得在上月举行的瓜登补选，到了补选决战关头的最后两天，行动党大小头目突然不见影踪。

一般认为，行动党之所以“鸣鼓收兵”，是因为火箭和月亮两党难以化解的意识形态矛盾作祟。再加上民联三党核心人物之一的安华在回教刑事法议题上，表态并不反对回教刑法，只是技术问题而已的论述，才让吃过回教党大亏的行动党于最后关头紧急刹车。

其实，民联三党，民行、公正两党理念相近，但与回教党差距颇大。民联原来反对贪污、滥权、朋党和争取自由共同斗争的目标，却常为了回教党的自我膨胀和一意孤行的回教国课题所骑劫。加上行动党主席卡巴星在媒体上咬着回教刑事法的议题不放，不时引起争端。因此三党只能在民主、人权等共识高的特定议题上合作。

民联成立接近一年，三党执政的州属仍未建立起共谋共策的合作关系，也还没有拟出达致共识的民主化议程，回教党一如既往坚持的强硬意识形态相信是民联迄今仍未能踏出一致舞步的主因之一。

旧思维带不来新格局

国阵民联相互挖角恶性竞争，霹雳州政权终于易手。

副首相纳吉认为，民联是“霹州政权变天”整个事件的始作俑者，国阵“以牙还牙”重夺霹州政权并没有错。

旧事重提，纳吉表示当初民联声言要挖走国阵的31名议员，由此可见，民联本身接受并企图贯彻这种夺权方式。

综观308迄今的政局演变，人民寄予厚望的两线制，在缺乏成熟政治环境酝酿下，不但没有为民主政治带来真谛，反而肆无忌惮，贱踏民主。

两线制初现雏形，人民的确是对“新格局”怀有极大期待，那是一种渴望已久的等待，而这个等待，突然之间变得有可能实现，很实在地摆在眼前。

当安华信誓旦旦，要拉拢31位国阵青蛙三级跳，重演一遍1994年的沙巴桥段，人们半信半疑，带着忐忑的心情，期望安华变天成功，打造一个民主、以民为本的替代政府。

回顾1994年2月19日，沙巴州选举成绩出炉，沙巴团结党赢48席中的25席，国阵得23席。

当拜林赶去宣誓，却见大门深锁。折腾了36个小时，才如愿成功宣誓，出任首席部长。

但是，他的对手，即当时的副首相安华来个釜底抽薪，买了几只青蛙表演扑通跳，连拜林的弟弟约瑟吉丁岸也叛变。

青蛙跳呀跳，到了3月16日，沙巴团结党跳剩5个州议员，即跳了20个。第二天，拜林黯然辞呈，安华变天成功！

今天，事隔15年，纳吉出其不意以同样的手法，取得霹雳州政权。安华以旧思维、旧桥段，意图夺取中央政权，只怕招式用老，难以如愿。

两线制越来越乱

3.08后， 有人欢呼两线制格局成形，但这之后，“两线”却未带来良性竞争，反而更加混乱。

选民原本期望在“两线”的运行下，执政和反对党各自克制和监督，以实施惠民政策。然而过去10个月，在一片跳槽或拉拢议员过档的吵杂声中，朝野大部分YB已忘记造就他们成为“尊贵的”大小老板，为政党政治带来更美好的发展。

从最近举行的瓜登补选，有人形容是在两个“烂苹果”中， “两害选其轻”，选一个比较不烂的，尽显中间选民的无奈和厌倦。

这群被形容为第三势力的中间选民，在任何国家都是占多数，但对政治人物的“想跳就跳”虽然很不爽却无可奈何。

中间选民，既被归类为中间份子，笼统地说，就是他们不属于任何政党，政治倾向不明确。

当中，比较理性的选民分得清什么是政策，他们是一群自有主见，会根据“综合判断决定意向”的理性选民。

而另一类立场不定的选民，多数政治冷感，谈政治理念说不动他们，很难发动他们积极参与任何政治活动。他们投票时，往往以当时的情绪决定自己的立场。

308之前，从我国政治发展过程来看，第三势力的确很难成气候。但308后，我们看到大选传达了一个重要的讯息，就是中间选民的数量已达到足以影响政权及政党势力的水平。

职是之故，民间有良知的知识份子由于无法直接干预政治，除了转而启迪民智，最重要的是把中间选民这股力量组织起来，对国家政策的制定公开提出讨论，达致共识后再将总结的政治论述向争取中间选票的政党公开发表，让公民看各党人士如何面对人民提出的政策探讨，并以此作为投票意向，达到影响政治的目的。

祝大家新年快乐

鼠去牛来辞旧岁，衷心祝愿大家，在新的一年里，身体健康，万事如意！

戏正上演

瓜拉登嘉楼补选计票结果，回教党候选人华希恩都以2631张多数票，击败国阵候选人和另一个独立人士。

不过引人注目的不是回教党的胜利，而是一般认为在补选中被视为“造王者”的华裔选民，并不如预期般吹起反风，反而有回流国阵的现象。

在唐人坡，以华人选票为主的票箱开出后，国阵赢得457多数票，相较308大选，多数票仍多出61张，显现华人票仍在马华这一边。

传统上瓜登华裔选民都支持国阵，但308大选的结果显示，华裔选民出现自行分配选票的情况，即国议席投给反对党，州议席则投给国阵。

一般了解，瓜登选民可被分为中产阶级选民与草根选民。两种选民在补选中的考量与课题轻重不同。一般中产阶级选民较重视州政府的施政方针以及地方基建设备为优，因此会把选票投给国阵，而草根选民则对民生问题的改革抱着很大的期望。

对于华裔选民回流的现象，行动党归咎外地选民没有回来投票，导致这次补选的投票率显得偏低。

一般认为，华裔选民投票率之所以偏低，主要因素是因为接近农历新年，许多身在外地的华裔选民无法回乡投票。行动党认为外地选民是在野党的铁票支持者。

而留在瓜登的草根选民，他们即抗拒投给国阵，但是又不想投给回教党，同时也对行动党反对回教党神谕刑法却又在补选中支持回教党的态度感到迷惑。因此干脆选择一个安全的做法，不出来投票。

可以预见，这场补选的结果，不但壮大了回教党的士气和野心，也增加了她在民联和公正、行动两党谈判的筹码。

紧接下来，行动党和回教党之间的矛盾会否加深？回教党会否因为得不到华人票而走回保守路线？国阵连失两城民心渐离渐远要如何翻身？

戏还在上演。

天平月亮势均力敌

瓜登补选战况深受瞩目，天平与月亮双方势均力敌，民间华人选票或掀反风，可能出现15%的转移影响补选的成绩。

传统上瓜登华裔选民都支持国阵，但308大选的结果显示，华裔选民出现自行分配选票的情况，即国议席投给反对党，州议席则投给国阵。

瓜登选民可被分为中产阶级选民与草根选民。两种选民在补选中的考量与课题轻重不同。一般中产阶级选民较重视州政府的施政方针以及地方基建设备为优，而草根选民则抱着对国内局势变革的期望。

也就是说，中产阶级选民看重地方上的发展，草根选民则着眼于国内课题。

草根选民愿意投票给回教党，被指与大选后百物涨价和反对党撩起憎恨巫统的情绪有关。

从历史来看，瓜登国席于1986年是国阵的议席，1990年由回教党夺得，国阵于1995年取回，1999年又落在回教党手中，惟2004年及2008年国阵又夺回。

国阵在瓜登的马来票支持率，从308大选至今都没有很大的改变。谣传巫统内部两派斗争出现扯后腿现象的机率相信已减至最低。

国阵候选人旺阿末法立身上拥有浓厚的阿都拉嫡系色彩，与前任州务大臣依德里斯关系密切，与现任大臣阿末赛益分属敌对阵营。

阿末赛益派系则被视为“亲纳吉派”，在副首相纳吉将于今年3月登上首相宝座之际，为了维护巫统党魁的崇高形象以及辉煌政途，其支持者断然不会绊倒被前首相敦马形容为首相亲信的候选人旺阿末法立。

然而在回教党方面，保守派与开明派激烈的角力也不遑多让，最后是由保守派的阿都瓦希脱颖而出。虽然党主席哈迪阿旺解释瓦希的出线是“上苍的旨意”，但仍暗流汹涌。

公正党实权领袖安华最近表态支持回教刑事法，相信与回教党因内部斗争选情告急，为了争取基本盘回稳的权宜之计。

在17日的补选，如果一如预测马来选票是由国阵候选人和回教党候选人各领半壁江山，成败关键则在华人选票。回教党在今年大选，全国吹反风下获得华人票情况可能重演。

坊间传闻，被视为补选“温度表”的赌局卜基，已经从一开始的国阵让票1千张，突然扭转为回教党让票800张，甚至1千张左右。

在这一方面，登州马华可说是忧心忡忡，再加上反对回教法又为回教党助选的行动党，成功地高调挑起草根选民憎恨巫统的情绪，据民间分析，目前局势已演变至60对40。

长久以来，登州马华以柔性策略处理政务，每年为登州华社带来了不少的大蛋糕，奈何却不是草根选民的着眼处。

但政治现实是，不论国阵候选人是胜或败，登州马华都必须确保来自华人票箱的选票漂亮胜出。

登州马华是否能起死回生，17日自当揭晓。

见人讲人话，见鬼讲鬼话

一套断肢法，有两种说法。

第一种是对狂热支持者说的。

当被问及何时在执政的州属落实断肢法，月亮先生的托词一贯是，由于牵涉到修宪问题，因此暂时无法推行。

他们会促请支持者忍耐，一旦执政中央，落实断肢法就是首要任务。

为了安抚非回教徒，月亮先生又有另一套说法。

月亮崇拜者符芳桥先生常说，实行回教刑事法，首要条件是修宪。事实上，月亮很难在大选中赢得三分二国会议席，所以回教断肢法很难落实。言下之意，大家可以安心睡觉。

符先生也代表1万名非回教徒支持者俱乐部成员，接受断肢法的推行，条件是不影响非回教徒。

这种“一国两制”的模式，顺得哥来又不失嫂意；既可满足狂热支持者的意愿，也消洱了非穆斯林的忧虑，对月亮先生来说是最好的方法。但依我来看，却不是最好的做法；露底是迟早。

“一国两制”式的运作，其情况就好像两条小溪，彼此并不融合，但却奔流向同一条河。

表面上，非回教徒享有独立的政体，回教徒则受约于断肢法，各有依附，互不侵犯；但问题是，当两股水源一旦汇集重叠在河流，我们又以何种律法作为判决的依归？

关于这一点，马华关丹区会主席郑连科举例，在回教刑事法下，一旦发生强奸案，需有4名证人作证，如果目击者不是非回教徒，那么这宗强奸案就不了了之。

除此之外，强奸案嫌犯可以选择在回教刑事法或其他法律下受审。在上述条文下，嫌犯就有很好的机会逃脱被制裁的命运。

写到这里，我们姑且放下回教刑事法对非回教徒有无影响不说，听听穆斯林社会对回教刑事法的实施会不会出现迥异的看法？

请符先生看以下回教党于1993年在吉兰丹州议会通过回教刑事法时，伊斯兰姐妹组织寄给当时的首相敦马哈迪的一封信。

内容有这样的一段：“我们生活在一个多元的社会里…在我们的社会中建立起包容、尊重他人以及穆斯林女性解放的文化。…实行穆斯林刑事法对女性以及整个社会所产生的冲击在其它穆斯林国家已具先例。无论出发点是如何的好，在实际执行伊斯兰教律时，总难免出现问题和偏差。”

实施回教刑事法的先决条件是成立名副其实的回教国，把多元种族、多元宗教社会改变成回教国，对非回教徒有没有影响，这道理浅白，小孩也明白。

但是，还有一个值得思考的问题就是，即便断肢法不会影响非回教徒，难道我们就应该接受？

依据符先生的逻辑思维，如果断肢法只是对回教徒实施，而没有影响到非回教徒，那么就不会反对断肢法的实施；反过来说，如果断肢法影响到非回教徒，符先生就会仗义执言？

记得马华妇女组主席周美芬曾说，断肢法课题是一个“事关国体、宪政、社会形态、人民切身生活的重大议题”。作为多元种族、多元宗教社会里的一份子，我想应该是时候改变我们长久以来漠不关心和自私的心态了。

战火未燃先内乱

瓜登国会补选定1月6日提名，17日投票，肯定是一场竞争激烈异常的补选。

巫统一早就敲定候选人，但是回教党方面，据说要等待元旦才能揭盅。

在华裔选民方面，很多人是希望莫哈末沙布能够出战。

末沙布是回教党全国副主席，属于开明派领袖，形象良好，群众演讲口才一流，具亲和力容易和群众打成一片。他是回教党精神领袖聂阿兹属意的候选人，亦是民联领袖力挺的人选。

一般认为如果由莫哈末沙布出战胜算最高。

目前回教党登州领导层是保守派领袖。来自登州的全国主席哈迪阿旺，登州主席慕士达化都是保守派领袖，他们强烈要求由当地土生土长的人选出阵；是末沙布争取出线的最大阻力。

此外，在党内，开明与保守两派意识形态之争日趋严重，在雪州开明派的莎阿南区国会议员卡立沙末和淡江州议员沙礼顺吉，最近遭雪州党主席拿督哈山阿里开除党职，为明年举行的党选埋下伏笔。

而在瓜登补选，两派极力争取本身的人选上阵，主要是一旦击败巫统的候选人，有助他们在党选中，获得更多代表支持。

1999年登州政权由回教党执政，但是在2004及2008年大选，登州回教党大败，哈迪阿旺的领导威信大跌。

2004年，哈迪阿旺甚至自己的国、州议席都输掉。2004年如说是新首相效应，但是2008年政治大海啸，登州回教党还是输得很惨，哈迪阿旺的压力可想而知。

因此，这场补选，对哈迪阿旺来说显得相当重要，如果保守派的准候选人脱颖而出，代表回教党出阵，说明了哈迪阿旺在党内赢了一个重要回合。

但是，如果回教党在瓜登补选中输掉了，无疑对保守派是一大打击。

反之，若回教党胜出，保守派一如既往坚持的意识形态，可进一步升华。

回教国美景

于1951年创立的回教党，是由一批不满巫统采取民族斗争路线而不走回教路线的巫统宗教局领袖另起炉灶所创，迄今已有57年党龄。

这个政党宗教色彩十分浓厚，政治理念是“以教立国”。

由于回教党与巫统，竞争的是同一群选民，因此被视为最具威胁的反对势力。

回教党内近年兴起一支专业派精英，他们受过现代西方教育，思想意识开明，试图将势力跨出甘榜，除了争取城市马来穆斯林的支持，也在拉拢华、印裔关系方面勤下功夫。

既是说，相对于有宗教司背景的保守派，专业派主张淡化“宗教”色彩，不重形式，强调伊斯兰普世人权和自由价值。

但是，党内坚守意识形态的保守派却强烈反对上述举措，他们担心长此下去，将失去原有政治斗争的纯度；他们的基本观点向来都是争取将马来西亚变成回教国。

问题是，这种神权政治理念是否获得大部分马来穆斯林群众的支持和拥护？这个答案我们可以从最近举行的大选成绩略窥一二。

在308一片反风中，其他州属的回教党都大有斩获，丹州月色显得格外皎洁，吉打州如今也在月光闪耀下翩翩起舞，霹雳州亦由月亮绅士尼查先生担正大旗。

反观登州哈迪大叔，坐镇的是素有回教党强区之称的登嘉楼州，虽然东风吹至，但月色依然黯淡，仅获一国八州议席。由此可见大多数的穆斯林并不认同登嘉楼派偏激且保守的神权政治理念。

月亮保守派除了大玩极端宗教牌，最近更推出马来种族牌，自以为可以左右逢源，实则只有把羊群吓走的远远。

坚守神权政治理念的月亮大叔，会否放弃阐述无法妥协的强硬宗教观点，以开明的态度立足于多元种族实况中，则需视乎能否及时醒悟。